小常識
EISA的起源
EISA的起源至今仍在驗證中，由於文獻稀少，因此有各種不同的說法。有一種說法是1603 年到1606 年之間，淨土宗的「袋中上人」得到當時琉球國王「尚寧王」的賞識，一邊跳舞一邊詠唱佛典的" 念佛舞 "流傳開來，因而形成了沖繩獨有的念佛舞形態，進而發展成EISA。 另一種說法是擁有500年以上歷史的「李朝實錄」（1479年）中，留有當時那霸的記錄，因此推定EISA始於該時期。 另外也有人說EISA這個詞彙的語源是存留於「おもろさうし」（Omorosaushi,琉球的古歌謠集） 40 巻中的「ゑさおもろ（Esaomoro）」一詞。還有一種說法是來自舞蹈表演時的伴奏「エイサー（Eisa）、エイサー（Eisa）、ヒヤルガエイサー（Hiyarugaeisa）」。但不論是哪種說法，皆無確切的證據，實際上起源不明
EISA的夏季流程
每年一到農曆盂蘭盆節時，即可聽到各公民館咚咚咚敲打太鼓的聲音。 各青年會的會員在各自的學業與工作之後，每晚聚在一起練習太鼓舞，成為生活的一部份。以EISA原本所扮演的角色──農曆盂蘭盆節的「踩街」為目標，反覆練習。 另外，每年農曆盂蘭盆節的隔週週末，在沖繩市舉辦沖繩最大的夏季祭典「沖繩全島EISA太鼓舞祭」，表演各地區的太鼓舞。６～９月是EISA季節，這個時期可參加各地區的祭典活動等，觀賞太鼓舞表演。
EISA的精彩之處
不論是誰第一次看到EISA時，都會無條件地深受震撼。 伴隨這種興奮感的感動，在沖繩方言中，以“チムドンドン（怦然心動）”形容。為何如此撼動觀賞者的心魂呢?關鍵在於太鼓鼓音及舞蹈的雄壯氣勢也說不定。 但是觸動人心的真正理由在於各青年會非常引以為傲地將所屬區域（沖繩稱之為「字」）的EISA竭盡心力地舞蹈出來。可看到各青年會色彩濃厚的地域特性。地方歌謠、三線琴、大太鼓、締太鼓、手舞等，即使同時有各種表演也絲毫不亂的動作，正是EISA的壓軸好戲。 您也可以從隊伍整齊劃一的動作中，換個角度盡情觀賞。敲打鼓棒、抬起腳步的高度等，找出自已喜好的表演，也是享受EISA樂趣的方法之一。
沖繩市EISA基本隊形
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大太鼓
由可以明確掌握三線琴音的人負責，扮演帶領EISA主音的角色。表演中得留意全體避免走音，隨時帶領全隊，一分一刻也不能放鬆的重要位置。另外也需要可以抱得動重量十足的大太鼓的體形與體力。即使是抱著大太鼓動作受限，也要能夠展現魄力十足的演技。大太鼓震徹天際的聲響醞釀出EISA的雄壯氣勢。
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締太鼓
締太鼓可說是舞蹈表演的精華。全體以整齊劃一的動作伸展身軀，結合大膽與細緻的表演正是壓軸好戲，吸引觀眾目不轉睛。
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イIkigamoi（男子舞蹈）
這是EISA舞蹈的基本。男子首先從舞動雙手開始，若是跟不上節奏和動作，就無法抱著太鼓跳舞。光看腳步的踏法，就可知道技藝高超與否。依青年會不同，也有空手進場的EISA表演。
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Inagumoi（女子舞蹈）
女舞者主要是身穿碎白點花紋布的和服，以衣帶交叉成十字繫住袖子，腳穿沖繩島拖鞋，有的隊伍還會拿圓點花紋的布或是手巾綁住頭部。相較於強而有力的男子舞蹈，女子舞蹈則是在比較柔和的舞蹈中，透過指端的輕緩舞動加添舞蹈之美。
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旗頭
豎立於隊伍最前頭，可說是代表青年會的面孔。份量極重的旗子配上曲調的節奏上下擺動。踩街當中，若是與其他青年會碰頭，兩隊EISA團體就會開始競相起舞（エイサーオーラセー），此時彷彿與對方的旗頭競相比舞似地，會加快節奏高旋旗頭。各青年會有各自不同的旗頭也是看點之一。
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Sanaja（京太郎）
（與原本的意思不同，但亦有「京太郎」之稱）一邊扮演著讓觀眾更加沸騰等的小丑角色之外，一邊整合EISA隊伍。多半由EISA表演經驗豐富的老手扮演這個角色。農曆盂蘭盆節的踩街時，則是扮演領路者的角色，調和與周邊的互動。精心奇異的化粧與滑稽的舞蹈值得一看。
字／（Aza）
一般是指町村內的地區規劃，沖繩則是指聚落（或通稱「部落」），是「區」的同義詞。即使是現今的傳統活動仍是依照各聚落舉行，「字」成了生活上的重要單位。尤其是EISA，在各「字」的農曆盂蘭盆節中已經成為不可或缺的要素，在地區的傳統活動中也扮演著極為重要的角色，可說是沖繩的特色之一。
地方・地謠／ （Jikata、Jutei）
專指歌者。這是EISA絕不可或缺的角色。各隊伍一定有數人擔任「歌者（沖繩稱「地方」）」，一邊彈奏著三線琴，一邊高唱著民謠與EISA曲調，是帶領舞者節奏的重要角色。青年會的舞者中，比起拿大太鼓，有不少年輕人更憧憬想要擔任「歌者（沖繩稱「地方」）」。
踩街／ ( Michijune )
這裡所謂的「踩街 ( Michijune )」專指在各「字（地區）」的大街上一邊跳EISA，一邊踩街遊行的意思。和日本本土的盂蘭盆舞一樣，在盂蘭盆節（沖繩是農曆盂蘭盆節）的夜裡，村中的青年們會挨家挨戶巡迴舞蹈的傳統活動。現在在這踩街活動時，從各戶人家所募來的款項，是青年會活動的重要資金源頭。